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与众不同的高山族的节日风俗

更新时间: 2024-06-17 18:47:35     

与众不同的高山族的节日风俗

中华文化丰富多彩,各民族文化各具特色。高山族是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称,不过也有少数居住在福建、浙江省等地区。那么,高山族的传统节日又和我们有什么不同?大家一起来看看与众不同的高山族文化吧。

高山族的重要节日有:播种祭(泰雅人,三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人,四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人,九月十六日)、丰年祭(曹人、鲁凯人、阿美人等,八月十五日)、竹竿祭(排湾人,十月二十五日)、猴祭与大猎祭(卑南人,十一月)、矮灵祭(赛夏人,十月十一日至十八日)以及雅美人的飞鱼祭,等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂,台湾当局倡导因繁就简,调整合并,以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间,除歌舞聚宴外,还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。

播种祭

泰雅族自古以来就有许多祭典,主要随著季节及农耕活动而举行。目前泰雅族流传下来较为人所知的祭典为祖灵祭(丰年祭),相对于祖灵祭(丰年祭)的播种祭就较少有人听闻,随著时代习性的改变,再加上举办规模与时节都比不上祖灵祭(丰年祭),近年来播种祭活动也渐渐没落。

泰雅族行祭仪里,最重要且最多禁忌的当属于播种祭了。 因为谷是主要农作物,如果不能丰收影响一年内的生计。相关的禁忌有:行祭前必须生火,且火种不得熄灭,否则小米种苗不发芽;不砍生草,否则稻秧枯干。前往行祭碰到他人不得交谈,因为行祭的目的是与祖先们祈福,如未达任务是大忌。

平安祭

平安祭是布农人祈神福佑人寿年丰的传统祭祀活动,包括射耳祭、洗眼祭等。通常在四月下旬粟田除草后择日举行,后统一为农历四月四日举行。祭前10天,男子进山围猎约7天,返村翌日凌晨3时许,集中于村外空地,果薪燃火,轮流射击插在木棒上的兽耳,未成年男子限用箭射,成年人不拘形式。

周岁婴儿,则由老人抱之趋前,点射鹿耳,须每射必中,祈神佑其长大成为好猎手。拂晓时各自归家,持恶臭难闻的茅草,蘸清水,面向太阳若干次,表示祛邪除秽,并祈神赐以好眼力。祭毕,头目与男子把火堆搬入会所,禁止女性与狗入内。头目切割兽肉,每人一块,置于火上烤熟,然后,痛饮饱餐,即兴歌舞,高谈阔论,兴致酣畅。

“阿立”祖祭

阿立祖是西拉雅族人的守护神,其地位有如汉人信天公、西洋人信上帝、日本人信天照大神一样,是最高的神。

阿立祖的祭日是三月二十九日,目前台南县等地之西拉雅族后裔仍保有此信仰,并传承不坠西拉雅族拜壶之祭典仪式。也因此西拉雅族被谓之为:“拜壶的民族”,或谓其族怀有“壶的信仰丛结”。

丰年祭

丰年祭又称为“丰收节”、“丰收祭”或“收获节”,在每年秋收季节举行,为期一周左右。由于居住环境及种植作物不同,农作物的成熟期、收获期也不同,因此各地的节期也不尽相同。但是,都有共同点,就是在收割、尝新、入仓等收获的各个环节开始或结束时,都举行相应的祭祀仪式,向祖先神灵祷告,祈求保佑农作物顺利收获,并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后,举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等,人们举杯同饮,欢歌共舞,沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。

丰年祭是台湾原住民最隆重、规模最大的传统祭典,和汉族的春节地位相当。为庆祝丰收而举办的丰年祭,各个部族都有自己的特色,成为民俗文化的窗口,尤以花莲台东一带与台中阿里山一带的丰年祭最为热闹。丰年祭大多集中于七八月份,大大小小上百个部落,每个部落都会错开时间举办。

竹竿祭

传说排湾族发源于大武山,祖灵依部落垦拓先后依序巡访,每轮需时5年左右,故以祭祀祖灵为旨的竹竿祭,便5年举行一次,所以又称五年祭,是排湾族社会最重要的祭典;但目前仅屏东县来义乡的古棲村和台东县达仁乡的土坂村仍保有这项祭仪,其中又以土板村的竹竿祭,保留了较完整的面貌。

整个仪式分前祭、刺球祭及送神三大部分。前祭部分以女巫在祖灵屋内向山、河神祈求平安开始;事前,女巫们亦在村外搭设竹棚,供恶灵栖身,以防其进入村中干扰祭仪。布置妥当后,族人们诚敬地邀请祖灵降临,与族人同乐。

祭典的高潮是最后一天的刺球祭,刺球用的竹竿长约8公尺,是由祭司、头目等人择定时间、地点砍取而来,使用前且须过火驱邪;竹竿的长度、纹饰因刺球者的身分而有别,所刺之球则以软藤编制,大小如垒球,并系上细绳,看起来既像球的尾巴,又像是扎着辫子的人头。

典礼开始时,祭司将10颗分别代表不同意义的滕球依次抛向空中,只见二、三十支竹竿迎向场中,争相抢刺藤球,好不壮观。10球陆续接毕后,村中男丁进场自由抛掷藤球,这些自由球并无特殊意义,但须等到主管的竹竿刺中藤球后,仪式才告一段落。这时,刺球者齐将自己的竹竿劈断,持着竿头疾冲回家,因为他们相信,祖灵仍停留在竹竿上,这些竹竿日后也仅能供头目搭造房屋,一般人不得利用。

一番仪式后,族人恭送祖灵回到大武山,沿途绕经每户人家,传统上,各家各户会奉献小米糕,如今则有以现金、杂货代替者,颇似汉人舞龙、舞狮的习俗。仪式结束后,会进行盛大的歌舞活动,欢庆祭典圆满达成。

猴祭

所谓“猴祭”,是指卑南族男子进入少年会所的成年礼仪,一般称为“刺猴祭”。猴祭为卑南族的年祭拉开序幕,仪式前,少年级的成员会先挨家挨户去驱邪。第二天早上,正式举行猴祭;少年级的成员穿着传统服饰从会所出发,走到部落边界时,先派两位年长的第六年级,去当年有丧事的人家里除丧,然后再到关猴子的地方刺猴。少年们以山猴(现改为草编的猴子)为假想敌,举行刺猴仪式,藉以磨练他们的胆识和战斗技巧。

大猎祭

猴祭之後数天是 卑南族举行大猎祭的日子。青年级以上所有的男子出发到山上去打猎。其中,青年级的青年会围上蓝布裙,一起到山上扎营狩猎。妇女则在家中做年糕、编花环、及搭建凯旋门,以迎接由山上平安凯旋回来的男子。到最後一天早上,众男子整装返回部落,而部落中的妇女则会携老扶幼,带著丰盛的食物、花环等候在部落外的凯旋门。

回到会所之後,老人会以黑布裙换下青年原来穿的蓝布裙,以表示成年,并建立终生指导的关系。老人与青年之间即具有「教父」、「教子」的关系。老人要训练青年学习良好的举止与品德,而青年则有听从老人,为老人工作的义务。当晚老人带领刚晋升的青年到族人家中拜访,昭告诸亲友,这些年轻人可以自由结交异性朋友了。大家尽情歌唱跳舞,将年节气氛带到最高潮,直至第二天凌晨才结束。

高山族丰年祭有什么文化活动?

台湾原住民重视祖灵信仰,相信祖灵居住在山上,并且会保护族人收获丰盛。各族都有自己独特的祭典,高山族的节日很多,其中最盛大的应属丰年祭了。那么你知道在这个节日里,高山族人有是什么文化活动吗?现在我们来了解下丰年祭体现的高山族文化吧。

“丰年祭”又称“丰收节”、“收获节”等,相当于汉族的春节,是高山族最盛大的节日。节期在每年农历七八月间的秋收季节,为期6——10天。由于各支系居住的环境与种植的作物不尽相同,所以农作物的成熟期、收获期及由此而决定的节期也不尽相同。

其共同特点是:在收获的各个环节(收割、尝新、入仓等)开始或结束时,都要举行相应的祭祀仪式,主要是向祖先神灵祷告,祈求保佑农作物顺利收获,并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后,举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等,人们举杯同饮,欢歌共舞,沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。

过节期间还举行盛大的歌舞集会,以拉手舞最为流行。舞时参加人数不限,少者三五人十几人,多至数十人或数百人,形式活泼多样,唱词有歌颂祖先赞美英雄的,有庆贺丰收、歌唱团结的,也有见景生情的即兴填词。台湾高山族同胞当丰收季节都会举行丰年祭,这首乐曲即描绘这样的风格场面。

乐曲开始时以弓拉弦的手法演奏古筝,营造出一种紧张神秘的气氛;随之低音弦乐奏出了类似宣叙调的旋律,像是祭师在宣布丰年祭即将开始;继而一个简单而有特色的舞蹈性旋律由笛子和柳琴奏出,其后又分别在弦乐、弹拨和全体乐队上演奏,气氛越来越热烈,高潮过后进入了慢板。慢板的旋律实际上是第一段旋律转到大调式上演奏,显得甜美动人。舞蹈的场面再次出现并发展至高潮,乐曲在欢快的节日气氛中结束。

为什么高山族成年礼只属于男性?

在我国,成年礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的人生仪礼。每个地区、民族的成年礼仪式不一样,举行成年礼的年龄也不同,有的20岁,有的15岁,而且有的地方成年礼还分男女。那么你知道高山族的成年礼有着怎样的特别之处吗?现在我们就通过成年礼来了解下高山族文化。

在高山族中,成年礼只属于男性。在他们看来,成年是步入一生最辉煌的转折点,意味着成熟、独立和承担社会责任。各族群都非常重视成年礼仪,虽然仪式繁简不同,但都以崇尚勇武奋进为宗旨,鼓励青年人磨练成材。

一、泰雅人的成年礼

泰雅人的成年礼比较简单。大约在每年的11月间,成年男丁由家长更换成年服饰,穿上红绒编织的上衣、花色丁字裤,柬发于顶,红丝方鬓,择吉日良辰,携弓箭、刀予、酒糕等,到头目庭院聚集,聆听头目追述祖先的丰功伟绩,传授围追堵截、埋伏、设陷阱等战术要略,并宣誓恪守祖训,发扬光大。最后,饮宴歌舞。这些宣誓过的男孩就成了成年人了,于是便可以参加部落性的征战、耕猎等重大活动。

二、布农人的成年礼

布农人的成年礼选择在丰年祭的这一天同时举行。成年男子挽手成圈,环绕着一位德高望重的长老,聆听他回顾祖先征战的历史和英雄事迹,然后捧出一大杯新酿的粟酒轮流豪饮。饮酒前,每人自报姓名、家族系谱,然后高举酒杯一饮而尽,能一口气喝完大杯酒的人才称得上是男子汉。

三、阿美人的成年礼

阿美人的成年礼,因部落而异。其中有一种是以赛跑力仪式的内容。也通常在丰年祭时举行。赛程约五六里,路途坎坷不平,有山庄、平原和沙滩。小伙子们身戴避邪的姜叶环饰,赤裸上身,腰间围着白色丁字裤,神态威武。

一声令下,小伙子们个个争先,犹如奔腾的骏马,展开激烈的角逐。沿途有亲属或恋人呐喊助威,并携带糕点、酒以备犒赏。后面有一勇士督阵,一手拿着长矛,一手提着白鸡,用持予的手不停地拔毛,朝落后者的后背抛撒,祈神禳助。同时高声喊道:“祖灵与你同在,吉祥随神俱来,跑呀!”

经过一番激烈的追逐,夺魁的男子被任命为成丁年龄级别的首领,然后率领大家沐浴海滨,祈求海神净化身心,赐予无敌的力量,同时也让长矛沾洗海水,借以拭去污秽邪气,得到无坚不摧的灵气。从此,几经过赛跑考验的男子,还要加入会所严格训练,逐级晋升。

四、曹人的成年礼

曹人的成年礼也在丰年祭上举行,届时成年小伙子要接受“杖管”的考验,即由部落长老持藤杖逐一拍打小伙子们的臀部,并厉声训斥道:“勿贪玩,如偷懒,牢记祖先遗训!”小伙子们要默然接受杖打,不能流露出痛苦的样子,然后随长老绕村一周,再回会所歌舞尽兴,通宵达巴。从此,更换成年服饰,戴鹿皮帽、胸兜、披肩、胸衣,腰佩长刀,俨然上个勇士。

五、卑南人的成年礼

卑南人一生中要经历两次成年礼,第一次成年礼又称少年晋级会所礼仪,也就是猴祭,通常是在早稻收成后的11月间,为期十天,主要仪式有:清扫道路后,各持棍棒挨家挨户进行驱邪活动,并接受青年级杖臂训戒。第三天举行庄严的杀猴祭。晋升少年会所后,正式围上黑色腰巾。

第二次成年礼是在“猴祭”盛典后的第十天举行。成年祭又称大猎祭,主要让青年重新回到祖先战斗过的山林体验团猎,从而获得狩猎技能和传统道德教育。这次狩猎为期五天,首先由长老带领青年队伍进山,搭建起供老人食宿的茅棚和祭台。当夜,在狩猎营地点燃篝火,老人为青年举行庄严的“换巾”礼,即解下黑色腰巾,换上一条宽二尺半、长三尺,象征成年的蓝色腰巾。然后受命围猎,捕获的猎物当场宰杀祭神后,送给成丁的男子食用。

第二天,青年们分赴深山密林,各自狩猎,充分展示自己的狩猎本领。狩猎过程必须遵守规定,饮食起居有严格的限制,而打猎的范围只限于山诸、鹿、樟等善于奔跑的动物。通过这次磨练,青年们才被承认为成年人,族人会在家乡等待他们的归来,欢庆又一批青年成长起来了。

其他族群也有类似的成年礼,许多还充满了宗教色彩。

你所不知道的高山族关于月亮的传说

我们听过的关于月亮的传说有很多,如月亮女神、嫦娥奔月,那么你知道高山族文化中有什么关于月亮的传说吗?高山族是台湾南岛语系各族群的统称,它有很多的族群,在各个族群中流传着不一样的月亮传说,现在我们就一起来看看吧。

高山族

天地间本来是一片漆黑,伸手不见五指,人们只能点火把来照明。也不知过了多少年,也不知是哪一天,突然间,特大的狂风把两个持火把的人吹上了天,天上就有了两个太阳。两个太阳轮流照耀着大地,照得人们无法合眼休息,庄稼也都被烧焦了。又不知道过了多长时间,一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳,从此,它的光芒减弱,变成了月亮。

高山族的另一则神话,说太阳和月亮是一对青年男女变的:为了替大地和人们寻找光明,他们两人走遍了天涯海角,最后飞上了天空,男青年变成了光芒万丈的太阳,女青年变成了温柔可爱的月亮。

当你们抬头看月亮的时候,立刻就会发现,明亮的月亮上还有些不那么明亮的地方,它们比周围稍微暗一些,暗的程度也不一样。下面一则瑶族神话就是想来解释月亮上明暗交错的情景的。

布农族

太古时代,天上有两个太阳,轮流的在天空照射大地,致使大地没有昼夜之分,炙热的天气,让人类的生活十分不便。有一对夫妇勤奋的在耕地工作,将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁,并用棕叶遮蔽妥当。不料仍然被残酷的太阳活活晒死,变成蜥蜴躲进石堆缝里去。父亲知道这件事情,十分悲愤,发誓将太阳射下为孩子报仇。

踏上旅途之前,父亲事先在住家门口种了橘子树,就出发前往太阳上升之处,准备在太阳升空之前将它封死,射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛,太阳的光芒顿时消失变成月亮,月亮闭着双眼,胡乱的伸手抓人,由于手掌太大,父亲从指缝中挣脱逃跑。

由于一个太阳被人射伤成月亮,另一个太阳怕的不敢升空照耀大地,于是大地陷入一片漆黑,大家无法出外工作,更寻不到食物,生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出门,都必须先投掷石头,由石头落地的声音判断前方是路还是深渊,一只出外觅食的山羌,被人们丢出去的石头击中头部,血流如注,山羌受不住疼痛,发出生气的吼叫声,这时奇怪的事情发生了,躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声,吓到空中重新照耀大地,人们又恢复正常的起居,但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。

后来,月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌,例如:狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食,否则会有荒年或打射不中猎物等;月圆时候要举行孩童祭,否则孩童会生病、死亡。父亲返回部落之后,开始教导族人办理祭祀事宜,当大家学会所有得祭典仪式,那棵橘子树已经长成大树。所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候,都会以橘子树叶作为祭器。

卑南族

卑南族的故事说一回大地遭洪水淹没,连天上的日月亦沉入水中,幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮,后来总算找到一处陆地;由于大地一片漆黑,于是派遣一男一女到天上当新日新月,以便寻找其它的人类。在卑南族的创世神话里,月亮和太阳将孩子带到世上,第一个是人类,接着是猴子、马、鹿、鱼和鸟;后来,卑南族的祖先流传,种植地瓜要依据月亮的变化,当月圆时不能耕作,月渐渐缺损时,才去耕作,如果月形像镰刀,也不要耕作。

阿美族

阿美族的传说提及两兄弟和妹妹因为已经完成母亲要安慰父亲在天之灵的交代,不觉兴高彩烈的跳舞;三人跳着跳着,渐渐往地底陷入。他们齐声说:“我们该做的都做了,今天晚上的月亮是哥哥,明早东边天空的太阳是弟弟,而在黑暗的空中闪闪发光的星星是妹妹,我们永远造福人类,妈妈再见了”。这些情节清楚呈现这些族群认为日月与星辰是人所变成的。

月亮与原住民岁时农作的关联,在部份故事中亦可寻到蛛丝马迹,如前述的卑南族故事;由于昔日原住民赖以为主食的粟(即小米)多在秋季收获,秋夜的月光特别明亮,各族群形式各异的收获祭仪或歌舞,多在皎洁的月光下进行,新谷与新酒的分享,让部落内部的成员重新凝聚心志,情感获得舒解,人神和洽,期待来年同样丰衣足食,因此,秋月的圆满,也象征着族人心中殷切的盼望。

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